Kondisi Pelapisan Sosial, Kesamaan Derajat, Elite dan Massa di Indonesia saat ini. ( tema ke 4 Pelapisan Sosial dan Kesamaan Derajat )

A. PELAPISAN SOSIAL

     Pelapisan Sosial adalah stratifikasi atau stratification berasal dari kata"strata" atau "stratum" yang berarti  lapisan.

Definisi stratifikasi/pelapisan masyarakat adalah :

     - Menurut Pitrim A. Sorokin, pelapisan masyarakat adalah perbedaan penduduk/masyarakat ke dalam kelas-kelas yang tersusun secara bertingkat/hierachis.

    - Menurut Theodorson dkk, dalam dictionary sociology menyatakan bahwa pelapisan masyarakat berarti jenjang status dan peranan yang relatif permanen yang terdapat dalam sistem sosial (dari kelompok kecil sampai masyarakat) dalam hal pembedaan hak, pengaruh dan kekuasaan.

Pelapisan sosial ciri tetap kelompok sosial

- Dasar dari sistem sosial masyarakat kuno adalah pembagian dan pemberian kedudukan berhubungan dengan jenis kelamin. Tetapi ketentuan pembagian kedudukan antara laki-laki dan perempuan semata-mata ditentukan oleh sistem kebudayaan masyarakat itu sendiri.

- Dalam organisasi masyarakat primitif, pelapisan masyarakat sudah ada, hal itu terwujud dalam bentuk :

1. adanya kelompok berdasarkan jenis kelamin dan umur dengan pembedaan hak dan kewajiban.
2. adanya kelompok pemimpin suku yang berpengaruh dan memiliki hak istimewa.
3. adanya pemimpin yang paling berpengaruh.
4. adanya orang-orang yang dikecilkan di luar kasta dan orang di luar perlindungan hukum.
5. adanya pembagian kerja dalam suku itu sendiri.
6. adanya pembedaan standar ekonomi dan ketidak samaan ekonomi secara umum.

Terjadinya pelapisan sosial

1. terjadi dengan sendirinya
2. terjadi dengan sengaja untuk mengejar tujuan bersama yang memiliki 2 sistem. Yaitu, sistem fungsional dan sistem skalar.
3. pembagian kedudukan ini dalam organisasi formal pada pokoknya agar organisasi itu dapat bergerak secara teratur dan mencapai tujuan yang diinginkan.

Pembedaan sistem pelapisan menurut sifatnya

1. sistem pelapisan masyarkat tertutup
2. sistem pelapisan masyarakat terbuka

Teori-teori tentang pelapisan masyarakat menurut para ahli :

1. aristoteles, yaitu tiap-tiap negara terdapat 3 unsur yaitu mereka yang kaya sekali, mereka yang melarat sekali dan mereka yang berada di tengahnya.
2. Prof.Dr.Selo Sumardjan dan Soelaiman Soemardi SH.MA selama dalam masyarakat ada yang dihargai oleh masyarakat itu maka barang itu akan menjadi bibit yang dapat menumbuhkan adanya sistem berlapis-lapis dalam masyarakat.
3. Vilfredo Pareto, sarjana italia mengatakan bahwa ada dua kelas yang berbeda di setiap waktu yaitu golongan elite dan non elite. Pangkal perbedaan adalah kecakapan, watak, keahlian dan kapasitas orang yang berbeda-beda.
4. Gaotano Mosoa, sarjana italia menyebutkan bahwa dalam masyarakat selalu muncul 2 kelas yaitu kelas pemerintah dan kelas yang diperintah.
5. Karl Max, mengatakan bahwa ada dua macam kelas dalam masyarakat yaitu kelas yang memiliki tanah dan alat-alat produksi lainnya dan kelas yang hanya memiliki tenaga untuk disumbangkan dalam proses produksi.

Ukuran atau kriteria dalam menggolongkan masyarakat dalam pelapisan sosial adalah :

1. ukuran kekayaan
2. ukuran kekuasaan
3. ukuran kehormatan
4. ukuran ilmu pengetahuan

B. KESAMAAN DERAJAT

  Sifat perhubungan antara manusia dengan lingkungan masyarakat umumnya timbal balik artinya orang sebagai anggota masyarakat mempunyai hak dan kewajiban, baik terhadap masyarakat maupun terhadap pemerintah dan negara.

     Hak dan kewajiban penting ditetapkan dalam undang-undang / konstitusi. Undang-undang tersebut berlaku bagi semua orang tanpa kecuali dalam arti semua orang memiliki kesamaan derajat. Kesamaan derajat ini terwujud dalam jaminan hak yang diberikan dalam berbagai sektor kehidupan. Hak inilah yang disebut Hak Asasi Manusia (HAM).

C. ELITE DAN MASSA

Elite

- pengertian elite secara umum menunjukkan sekelompok orang yang dalam masyarakat menempati kedudukan tinggi. Sedangkan dalam arti lebih khusus yaitu sekelompok orang-orang terkemuka di bidang-bidang tertentu khususnya golongan kecil yang memegang kekuasaan.

- fungsi elite dalam memegang strategi

ada 2 kecenderungan yang digunakan untuk menentukan elite dalam masyarakat yaitu menitik beratkan pada fungsi sosial, dan pertimbangan-pertimbangan yang bersifat moral. Kecenderungan penilaian ini melahirkan 2 macam elite yaitu elite internal dan eksternal. 

Elite internal adalah menyangkut integrasi moral serta solidaritas sosial, sopan santun, dan keadaan jiwa.

Elite eksternal adalah meliputo pencapaian tujuan dan adaptasi berhubungan dengan problema-problema yang memperlihatkan sifat keras masyarakat lain atau masa depan yang tak tentu.

Elite sebagai pemegang strategi dibedakan menjadi :

1. elite politik
2. elite ekonomi, militer, diplomatik, dan cendikiawan
3. elite agama, filsuf, pendidik, dan pemuka masyarakat
4. elite yang dapat memberikan kebutuhan psikologis seperti artis, penulis, plahragawan, dan lain-lain.

Massa

Istilah massa digunakan untuk menunjukkan suatu pengelompokkan kolektif yang elemkenter dan spontan.

- Hal-hal penting dalam massa :

1. berasal dari semua lapisannmasyarakat atau strata sosial
2. merupakan kelompok yang anonim, atau tersusun dari individu-individu anonim
3. sedikit sekali interaksi atau bertukar pengalaman antar anggotanya
4. very loosely organized tidak bisa bertindak secara bulat seperti suatu kesatuan

- peranan individu-individu dalam massa

massa adalah terdiri dari individu-individu yang menyebar secara luas di berbagai kelompok-kelompok dan kebudayaan setempat.

- masyarakat dan massa

massa merupakan gambaran kosong dari suatu masyarakat atau persekutuan. Ia tidak mempunyai organisasi sosial, lembaga kebiasaan dan tradisi, tidak mempunyai aturan-aturan dan ritual, tidak terdapat sentimen kelompok yang terorganisisr, todak ada struktur status peranan dan tidak memiliki kepemimpinan yang mantap.

- perilaku massa

bentuk perilaku massa terletak pada garis aktivitas individual dan bukan pada tindakan bersama, aktivitas individual ini terutama dalam bentuk seleksi yang dibuat dalam respon atau impuls-impuls atau persamaan tidak menentu (samar-samar) yang ditimbulkan oleh obyek yang massa interest.

- peranan elite terhadap massa

elite sebagai minoritas yang memiliki kualifikasi tertentu eksistensinya sebagai kelompok penentu dan berperan dalam masyarakat diakui secara legal pleh masyarakat. Kelompok elite penentu lebih banyak berperan dalam mengemban fungsi sosial sebagai berikut :

1. elite penentu dilihat sebagai lembaga kolektif yang merupakan pencerminan kehendak rakyat.
2. sebagai lembaga politik, elite penentu berperan memajukan kehidupan masyarakatnya dengan memberikan pemikiran konsepsional.
3. elite penentu memiliki peranan moral dan solidaritas kemanusiaan baik dalam pengertian nasionalisme maupun universal.
4. elite penentu lainnya berfungsi untuk memenuhi kebutuhan pemuasan hedonik / kesenangan atau pemuasan intrinsik / hakiki. Kelompok elite bertugas memenuhi kebutuhan ini bekerja dengan pertimbangan nilai estetis. Disinilah kehadiran para seniman, sastrawan, komponis, dan lain-lain.

Jadi, kondisi pelapisan sosial, kesamaan derajat, elite dan massa di indonesia saat ini masih harus diperhatikan dan dibenahi agar negara kita ini semakin maju tanpa membedakan sesuatu apapun. . .  

Masalah, Realitas, dan Identitas Pemuda dalam Lingkungan Masyarakat ( tema ke 3 Pemuda & Sosialisasi )

     Pemuda adalah suatu/seorang manusia yang generasinya masih  memiliki semangat, cita-cita, impian, dan harapan untuk mencapai apa yang mereka inginkan. Jika mereka belum bisa (belum berhasil) dalam mencapai apa yang mereka inginkan, mereka tidak akan pernah menyerah (tidak pernah putus asa). Mereka akan terus bersemangat untuk terus melakukan apa yang mereka mampu lakukan selagi mereka masih bisa melakukannya. Ini akan terus berlangsung sampai mereka mendapatkan apa yang mereka inginkan. Untuk itu semangat pemuda bisa dilambangkan api yang berkobar-kobar dan tak pernah padam dikarenakan mereka sangat bersemangat sampai-sampai semangat mereka tak bisa dihentikan oleh siapapun. Meskipun begitu, pemuda saat ini ada saja yang memiliki masalah kecenderungan sosial yang bersifat negatif. Ada pemuda yang memiliki kecenderungan sosial yang positif dan ada pula yang negatif.

yang positif : jelas mereka memiliki bakat, prestasi, karya, kemampuan serta sikap sosialisasi yang sangat baik.

yang negatif :  jelas mereka yang hidupnya sudah sangat menyimpang dan tidak memiliki arah tujuan yang jelas.

A. MASALAH-MASALAH KEPEMUDAAN

- Masalah pemuda merupakan masalah yang selalu dialami oleh setiap generasi dengan hubungannya dengan generasi yang lebih tua. Masalah yang sering dialami biasanya berhubungan dengan nilai-nilai dalam masyarakat.

- masalah yang lainnya adalah belum atau kurang mandirinya dalam hal ekonomi dan kurang dewasa dari segi psikologis.

B. REALITAS KEPEMUDAAN

- Kepemudaan adalah fase dalam pertumbuhan seseorang yang bersifat seketika, dan akan hilang dengan sendirinya sejalan hukum biologisnya.

- Pemuda sering dianggap sebagai suatu kelompok yang memiliki aspirasi sendiri yang bertentangan dengan aspirasi masyarakat (generasi yang lebih tua) sehingga memunculkan persoalan-persoalan yang tidak sejalan dengan keinginan-keinginan diantara keduanya. Dampaknya adalah memunculkan konflik-konflik berupa protes baik secara terbuka maupun terselubung.

C. IDENTITAS KEPEMUDAAN

Identitas kepemudaan ini terbagi menjadi 2 pola dasar pembinaan dan pengembangan.

- Generasi muda yang dimaksud pemuda :

1. dari segi biologis pemuda berumur 15-30 tahun
2. dari segi budaya/fungsional, manusia berumur 18 atau 21 tahun keatas dianggap sudah dewasa.
3. dari angkatan kerja, terdapat istilah tenaga muda dan tua. Tenaga muda diambil antara usia 18-22 tahun.
4. dilihat dari perencanaan modern yang mengenal 3 sumber daya yaitu sumber daya alam, sumber daya dana, dan sumber daya manusia. Yang dimaksud dengan SDM muda adalah berusia 0-18 tahun.
5. dilihat dari ideologi politis, generasi muda adalah calon pengganti generasi terdahulu yaitu 18-30 atau 40 tahun
6. dilihat dari umur, lembaga dan ruang lingkup diperoleh 3 kategori yaitu : 

• siswa usia 6-18 tahun di bangku sekolah
• mahasiswa 18-25 tahun di perguruan tinggi
• pemuda diluar lingkungan sekolah/perguruan tinggi usia 25-30 tahun.

- Generasi muda dipandang dari beberapa aspek :

1. sosial psikologi = proses pertumbuhan dan perkembangan kepribadian, serta penyesuaian diri secara jasmaniah dan rohaniah sejak dari masa kanak-kanak sampai usia dewasa dapat dipengaruhi beberapa faktor, seperti keterbelakangan mental, salah asuh orangtua atau guru, pengaruh negatif lingkungan. Faktor hambatan seperti itulah yang akan menimbulkan terjadinya kenakalan remaja, masalah narkoba dan perilaku negatif lainnya.
2. sosial budaya = perkembangan pemuda berada dalam proses modernisasi dengan segala akibat sampingnya yang bisa berpengaruh pada proses pendewasaannya, sehingga apabila tidak memiliki arah tujuan yang jelasmaka masa depan negara dan bangsa akan berbeda dari yang dicita-citakan.
3. sosial ekonomi = bertambahnya pengangguran di kalangan pemuda karena kurangnya lapangan kerja akibat pertabahan penduduk dan belum meratanya pembangunan.
4. sosial politik = belum terarahnya pendidikan politik dikalangan pemudadan belum dihayatinya mekanismedemokrasi pancasila, tertib hukum dan disiplin nasional sehingga menghambat penyaluran aspirasi generasi muda.

dari kedua pola pembinaan dan pengembangan diatas dapat disimpulkan bahwa :

• menurunnya jiwa idealisme, patriotisme, dan nasionalisme
• kekurangpastian yang dialami generasi muda terhadap masa depannya
• belum seimbang jumlah pemuda dan fasilitas pendidikan yang tersedia baik formal maupun nonformal dan tingginya jumlah putus sekolah
• kurangnya lapangan dan kesempatan kerja, sehingga pengangguran semakin tinggi sehingga mengakibatkan kurangnya produktivitas nasional
• kurang gizi menyebabkan hambatan  bagi kecerdasan dan pertumbuhan badan, karena ketidaktahuan tentang gizi seimbang dan rendahnya daya beli
• masih banyaknya perkawinan dibawah umur, terutama di kalangan pedesaan
• adanya generasi muda yang menderita fisik, mental, dan sosial
• pergaulan bebas yang membahayakan sendi-sendi perkawinan dan kehidupan keluarga
• meningkatnya kenakalan remaja, penyalahgunaan narkotika
• belum adanya peraturan perundang-undangan yang menyangkut generasi muda

Pertumbuhan Individu yang Meningkat Tajam pada Generasi Muda Zaman Sekarang ( tema ke 2 : Individu, Keluarga, dan Masyarakat )

Individu berasal dari kata latin "individuum" artinya yang tak terbagi (satu kesatuan yang paling kecil dan terbatas) dalam arti kata individu adalah manusia sebagai satu kesatuan yang terbatas yaitu sebagai manusia perseorangan. Makna individu adalah seorang manusia yang memiliki peranan khas di dalam lingkungan sosialnya, serta mempunyai kepribadian dan pola tingkah laku spesifik. Manusia individu juga memiliki kesamaan dan perbedaan yang menyebabkan timbulnya deferensiasi, yang disebabkan pleh pembawaan watak dan sifat tertentu serta pengaruh lingkungan. 

Proses aktualisasi diri / individualisasi adalah proses meningkatkan ciri-ciri individualitas pada seseorang sampai pada dirinya sendiri.

Dalam bertingkah laku menurut pola pribadinya ada 3 kemungkinan yang akan terjadi pada individu yaitu :

1). Menyimpang dari Norma Kolektif

2). Kehilangan individualitasnya atau takluk pada kolektif

3). Mempengaruhi masyarakat (contoh : Pahlawan, Pengacau, Provokator).

Secara umum pertumbuhan adalah perubahan yang menuju ke arah yang lebih maju dan lebih dewasa. Dalam arti kata, lebih maju disini maksudnya adalah individu yang bisa lebih mengembangkan softskill dan segala sesuatunya yang mereka miliki agar berguna untuk dirinya dan orang lain serta lingkungan sekitarnya di kemudian hari. dan lebih dewasa disini maksudnya adalah individu yang bisa lebih memperdalam kepribadiannya dan mengerti serta memahami sikap dan sifat diri sendiri dan orang lain serta harus bisa lebih peka terhadap situasi dan kondisi lingkungannya baik yang nyata maupun tidak.

Contoh real dari individu yang lebih maju adalah individu yang memiliki sikap peduli antar sesama, sikap kebersamaan, have a teamwork, memiliki banyak relasi dan lain-lainnya.

Contoh real dari individu yang lebih dewasa adalah individu yang memiliki sikap tanggung jawab yang tinggi atas perbuatan yang sudah ia lakukan, mengalah terhadap siapapun demi kebaikan, dan masih banyak yang lainnya lagi. Itu adalah dua faktor yang mendukung individu bisa dikatakan sebagai individu yang memiliki pertumbuhan yang lebih maju dan lebih dewasa.

Pertumbuhan dapat ditinjau dari 3 aliran : yaitu aliran asosiasi, psikologi gestalt, dan aliran sosiologi.

1). Aliran Asosiasi

     Perubahan terhadap seseorang secara bertahap karena pengaruh dari pengalaman atau empiri (kenyataan) luar, melalui panca indera yang menimbulkan sensation (perasaan) maupun pengalaman mengenai keadaan batin sendiri yang menimbulkan reflektion.

contoh : Seorang manusia merubah sikapnya dari yang kurang baik menjadi lebih baik karena memiliki pengalaman yang pahit. Dia merubah sikapnya karena dia jera terhadap perbuatan yang pernah ia lakukan sebelumnya di masa lampau.

2). Psikologi Gestalt

    Pertumbuhan adalah proses perubahan secara perlahan-lahan pada manusia dalam mengenal sesuatu secara keseluruhan, baru kemudian mengenal bagian-bagian dari lingkungan yang ada.

Contoh : Seorang manusia berpindah tempat tinggal ke tempat yang baru. Ia butuh waktu untuk bisa bersosialisasi, beradaptasi, dan berinteraksi kepada lingkungan di sekitarnya yang baru.

3). Aliran Sosiologi

     Pertumbuhan adalah proses sosialisasi yaitu proses perubahan dari sifat yang semula asosial maupun sosial kemudian tahap demi tahap disosialisasikan.

Contoh : Seorang manusia yang dahulunya merasa ia lebih bisa melakukan segalanya dengan kemampuan dirinya sendiri tetapi di lain waktu, ia akhirnya sangat membutuhkan peran orang lain untuk membantu segalanya yang tak mungkin bisa ia lakukan sendiri.

    Faktor-faktor yang mempengaruhi pertumbuhan dibagi menjadi 3 :

a). Pendirian Navistik

Pertumbuhan individu semata-mata ditentukan oleh faktor-faktor yang dibawa sejak lahir.

b). Pendirian Empiristik & Environmentalistik

Pertumbuhan individu semata-mata tergantung pada lingkungan dan konsekuensinya.

c). Konvergensi & Interaksionisme

     pertumbuhan individu ditentukan oleh interaksi antara dasar (bakat) dan lingkungan.

   Tahap Pertumbuhan Individu Berdasarkan Psikologi dibagi menjadi 5 :

a). Masa Vital (umur 0,0 - 2,0 tahun)

     Pada masa ini individu mempergunakan fungsi biologis untuk menemukan berbagai hal dalam dunianya. Menurut Freud tahun pertama dalam kehidupan individu adalah sebagai masa oral, karena pada waktu itu mulut adalah alat utama untuk melakukan eksplorasi dan belajar.

b). Masa Estetik (umur 2,0 - 7,0 tahun)

     Pada masa ini pertumbuhan yang terutama adalah fungsi panca indera. Tahap ketika anak menemukan dirinya sebagai subyek, dan sebagai subyek dia mempunya kebebasan menghendaki dan menolak sesuatu.

c). Masa Intelektual (umur 7,0 - 13,0/14,0 tahun)

       Masa ini disebut juga masa keserasian sekolah. Pada masa ini proses sosialisasi anak telah berlangsung dengan lebih efektif sehingga menjadi matang untuk dididik.

d). Masa Remaja (umur 13/14 - 20/21 tahun)

       Masa pra remaja : masa ini ditandai oleh sifat-sifat negatif, baik dalam berprestasi jasmani maupun mental. Negatif dalam sikap sosial baik dalam bentuk pasif maupun bentuk agresif terhadap masyarakat. Hal ini disebabkan karena mulai bekerjanya kelenjar kelamin yang membawa perubahan cepat pada remaja dan seringkali tidak mereka pahami.

       Masa remaja : masa dimana remaja mempunyai dorongan untuk mencari pedoman hidup, yaitu sesuatu yang dapat dipandang bernilai dan pantas dijunjung tinggi, dan dipuja-puja. 

e). Masa Usia Mahasiswa

     Masa ini merupakan tahap pemantapan pendirian hidup, yaitu pengujian lebih lanjut pendirian hidup serta penyiapan diri dengan keterampilan dan kemampuan yang digunakan untuk merealisasikan pendirian hidupnyang telah terpilih.

          Jadi, kesimpulannya adalah Pertumbuhan Individu yang terjadi pada Generasi Zaman Sekarang itu terbagi menjadi 2 antara yang membanggakan dan mengkhawatirkan. Yang membanggakan adalah generasi muda yang bisa memberikan prestasi serta manfaat bagi lingkungannya. Serta di lain sisi, yang mengkhawatirkan adalah generasi muda yang menghabiskan waktunya hanya untuk kesenangan sesaat dan sifatnya pribadi. 

Perkembangan Budaya Masyarakat Ampel Surabaya ( tema ke 1 : Penduduk, Masyarakat, dan Kebudayaan )

Sebelum kita beranjak pada perkembangan kebudayaan masyarakat ampel surabaya, terlebih dahulu kita harus mengetahui sejarah awal berdirinya daerah ample. Pada awalnya, daerah ampel merupakan daerah yang berawa-rawa, daerah yang dihadiahkan Raja Majapahit ke pada Sunan Ampel, ia membangun dan mengembangkan pondok pesantren. Mula-mula ia merangkul masyarakat sekitarnya.

Pada pertengahan Abad 15, pesantren tersebut menjadi sentra pendidikan yang sangat berpengaruh di wilayah Nusantara bahkan mancanegara. Di antara para santrinya adalah Sunan Giri dan Raden Patah. Para santri tersebut kemudian disebarnya untuk berdakwah ke berbagai pelosok Jawa dan Madura.

Pesantren Ampel merupakan cikal bakal berdirinya pesantren-pesantren di Tanah Air. Sebab para santri setelah menyelesaikan studinya merasa berkewajiban mengamalkan ilmunya di daerahnya masing-masing. Maka didirikanlah pondok-pondok pesantren dengan mengikuti pada apa yang mereka dapatkan di Pesantren Ampel.

Hingga kemudian Sunan Ampel diperkirakan wafat pada tahun 1481 M di Demak dan dimakamkan di sebelah barat Masjid Ampel, Surabaya. Karena adanya kebiasaan dalam melakukan ziarah makam maka seringkali banyak masyarakat yang melakukan ziarah ke makam Sunan Ampel.

Pada umumnya, para penziarah ke makam Islam Sunan Ampel ini berasal dari kalangan Islam Tradisional. Ada yang dari etnis Jawa dan Madura. Sebagian lagi dari Sunda (Jawa Barat), Betawi (Jakarta) dan luar Jawa. Sedang dari kalangan Islam Modern boleh dikatakan tidak ada, bahkan menolak ziarah ke makam Sunan Ampel ini, atau ke makam para wali lainnya di Jawa.

Para penziarah yang jauh, biasanya berombongan dengan sarana transportasi bus. Hal ini merupakan bagian dari penziarahan ke makam wali di tanah Jawa. Mereka terdiri dari beragam golongan; baik lelaki, wanita, anak-anak, remaja, dewasa dan tua yang dipimpuin oleh seorang atau dua orang guru agama, ustadz, tokoh agama atau kyai. Sebagian lain, mereka datang sendirian, baik dari wilayah yang dekat maupun jauh dari makam ini.

Hingga kemudian datang imigran arab yang diperkirakan datang ke negeri ini setelah abad ke 17 M. Mereka tinggal di kantong-kantong pemukiman kota-kota pantai Jawa seperti Cirebon, Pekalongan, Tegal, Semarang, Gresik, Surabaya, Bangil dan sebagainya.

Di antara mereka juga tinggal di kota pedalaman seperti Solo dan Yogyakarta. Sebagian kecil dari mereka bahkan ada yang tinggal di Maluku Utara, seperti Ternate, Tidore, dan juga di NTT dan Timor (dulu Timor-Tomur). Rata-rata mereka datang tanpa istri, kemudian kawin dengan warga setempat dan beranak-pinak.

Di Surabaya, jumlah penduduk keturunan Arab diperkirakan mencapai ratusan ribu orang. Umumnya mereka adalah pedagang dan sebagian kecil ulama dan para pedagang keturunan Arab itu berasal dari Hadramaut, daerah di Yaman Selatan, sebagai pedagang sekaligus menyebarkan Islam. Di Surabaya mereka mendiami wilayah padat di Kota Bawah, kawasan yang dibatasi Kalimas (sebelah barat), Sungai Pegirian (timur), Kembang Jepun (selatan), dan selat Madura (utara).

Sehingga aktivitas perdagangan yang digeluti keturunan Arab dilakukan di sekitar Masjid Sunan Ampel, kerena hal ini tidak bisa dilepaskan dari pengaruh ketokohan Sunan Ampel. Kebanyakan sebab utama masyarakat mendirikan toko karena banyaknya peziarah yang datang ke makam Sunan Ampel.

Meski di sekitar Masjid Ampel ada pedagang Jawa dan Madura, tapi mayoritas adalah keturunan Arab. Mereka terpusat di dua tempat, yaitu Ampel Masjid dan Ampel Suci. Rata-rata para pedagang keturunan Arab di dua tempat ini memiliki toko. Sementara para pedagang Jawa dan Madura hanya bisa berjualan di pinggir jalan dan di sela-sela toko milik para pedagang keturunan Arab.

Adaptasi kultural dan Perubahan Kebudayaan

Kawasan Ampel telah dikenal luas sebagai kawasan yang multikultur. Ada yang mengatakan semenjak Sunan Ampel datang ke Surabaya ini. Sehingga masyarakat Ampel mengelola perbedaan yang ada menjadi suatu potensi yang saling mendukung dan membangun.

Terkait dengan masyarakat Ampel yang multikultur, baik itu berbeda dari Suku, Agama, Ras, dan Alirannya (SARA), pakar komunikasi Universitas Airlangga Surabaya, dra. Rahma Ida, M.Comm, PhD., menjelaskan bahwa telah terjadi sebuah komunikasi yang efektif diantara warga Ampel dalam menerjemahkan hubungan mereka sehari-hari.

Sedangkan untuk mewujudkan hal ini setiap warga mesti memiliki sebuah empati terhadap orang lain di sekitarnya. Sebab dengan empati masyarakat yang damai dan dinamis dapat terbentuk.

Layaknya sebuah harmonisasi, kesenian turut berperan dalm mewarnai masyarakat Ampel. Ada orang yang bilang bahasa musik itu bahasa universal, begitulah kala kesenian Arab seperti musik gambus menjadi ujung tombak dalam memperkenalkan budaya Arab ke masyarakat.

Daya tarik Ampel yang cukup memikat ini dapat menjadi sebuah batu loncatan bagi terwujudnya akulturasi budaya Arab dengan budaya lokal. Sehingga terjadinya beberapa proses akulturasi budaya yang cukup mencolok, seperti perkawinan, perdagangan, hingga pendidikan dapat menjadi sebuah cara untuk menyatukan budaya-budaya yang berbeda.

Akibat dari hal ini, keturunan arab pun tidak hanya menjadi pedagang dan penyebar agama saja, Tetapi setelah tahun 1960-an, profesi mereka mulai beraneka ragam. Ada yang menjadi guru, dosen, pengacara, wartawan, pekerja sosial, bekerja di pabrik atau perusahaan asing dan sebagainya.

Darah asli Arab sudah melebur dalam diri keturunan Arab yang tinggal di perkampungan Ampel yang meliputi Kampung Ampel Mulia, Ampel Kesumba, Ampel Suci, Ampel Cempaka, Ampel Wirai, Ampel Kembang, dan Ampel Masjid Rahmat.

Komunitas keturunan Arab itu telah menjadi arek alias bagian dari bangsa ini karena lahir, besar, dan melakoni kehidupan di negeri ini. Bahkan salah seorang keturunan arab bernama Barmen mengatakan, Saya sudah tidak lagi merasa Arab, begitu juga dengan ketururan Arab Ampel.

Perubahan juga terjadi ketika fenomena label wisata pada makam Sunan Ampel sudah berlangsung sekitar 3 tahun yang lalu. Kebijakan itu mendatangkan banyak pengunjung. Tentu ini menambah keuntungan para pedagang. Ini bisa dijumpai dari gapura sebelum masuk ke kawasan Ampel. Pada papan gapura tersebut bertulisakan “Kawasan Wisata Religi Sunan Ampel”.

Tetapi hal ini tidak bisa mencegah terjadinya hal yang negatif. Sehingga saat ini, banyak sekali para pengunjung yang tidak semuanya bertujuan berziarah ke makam Sunan Ampel. Dulu ketika orang yang mau ziarah itu tampak khusyu dan sopan. Berjalan pelan-pelan langsung ke makam. Tapi saat ini, terutama setelah adanya kebijakan tentang wisata religi, banyak yang hanya lihat-lihat dan atau cari jodoh.

Hal negatif juga terjadi ketika terjadinya persaingan bisnis yang sangat ketat diantara masyarakat kawasan Ampel Surabaya. Hal ini diakui oleh salah satu warga di sekitar ampel, bahkan juga jarang terjadinya kegiatan gotong royong dalam kegiatan kebersihan di kawasan ampel, sehingga kegiatan kebersihan ini dilakukan oleh Pemerintah Kota Surabaya.

Sumber : http://www.psikologizone.com/perkembangan-budaya-masyarakat-ampel-surabaya

Perlindungan Terhadap TKI oleh pemerintah Indonesia ( tema Warganegara dan Negara )

Rabu, 22 Oktober 2003 Arab Saudi Akui Adanya Pelanggaran Hak TKI Jakarta, Kompas - Arab Saudi mengakui adanya pelanggaran hak, berbagai kasus pelecehan seksual, pemerkosaan, penipuan, serta tindakan- tindakan tidak manusiawi lainnya terhadap tenaga kerja Indonesia di negara itu. Namun, menurut Menteri Perburuhan dan Sosial Arab Saudi Ali bin Ibrahim Al Namlah, jumlah kasus tersebut tidak banyak dibandingkan dengan total jumlah tenaga kerja Indonesia (TKI) yang bekerja di negaranya. Kami tidak ingin ada masalah. Kalau ada 400 yang bermasalah, itu jumlah yang sangat sedikit dibandingkan dengan 335.000 TKI, ujar Ali menjawab pers seusai bertemu dengan Wakil Presiden Hamzah Haz dan Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi Jacob Nuwa Wea di Istana Wakil Presiden, Jalan Merdeka Selatan, Jakarta, Selasa (21/10). Ali menegaskan, Pemerintah Arab Saudi telah membuat aturan dan landasan hukum yang dapat meminimalkan terjadinya pelanggaran serta tindakan tidak manusiawi terhadap TKI. Kami sangat menjaga hak-hak tenaga kerja asing yang bekerja di negara kami. Mereka tidak boleh kembali ke tanah airnya sebelum mendapatkan hak-haknya. Itu instruksi yang dikeluarkan oleh departemen dalam negeri kami, katanya. Meski telah ditempuh langkah-langkah tersebut, Ali mengakui masih terjadi pelanggaran terhadap hak-hak TKI. Untuk mengatasi hal itu, Pemerintah Arab Saudi menyediakan tempat penampungan sementara bagi tenaga kerja yang mendapat perlakuan tidak manusiawi dari majikannya, atau yang menghadapi persoalan lain. Ada tempat penampungan sementara buat mereka. Di sana mereka diberi makan dan ilmu sampai persoalan mereka dapat diselesaikan. Jika menyangkut hukum, kami selesaikan menurut hukum. Namun, jika persoalannya hubungan pribadi dengan majikan, diselesaikan dengan majikannya, tutur Menteri Perburuhan dan Sosial Arab Saudi. Bila TKI melanggar perjanjian kerja yang ada atau aturan lainnya, lanjutnya, tenaga kerja tersebut akan dideportasi. Akan tetapi, kalau sponsor (perusahaan pengerah jasa tenaga kerja) yang melanggar, ada komite khusus yang menangani yang akan memberi sanksi buat sponsor itu, kata Ali menambahkan. Tingkatkan kualitas Ali sendiri meminta Pemerintah Indonesia meningkatkan kualitas TKI yang dikirim ke Arab Saudi agar memenuhi kualifikasi serta standar ketenagakerjaan di negeri tersebut. Dari 335.000 TKI yang ada di Arab Saudi, sebanyak 305.000 di antaranya adalah tenaga kerja wanita (TKW) yang bekerja sebagai pembantu rumah tangga (PRT). Hanya 30.000 TKI yang bekerja di luar sektor rumah tangga. Ini karena persoalan kualifikasi dan keterampilan, ujarnya. Tenaga kerja dari Indonesia, menurut Ali, adalah tenaga kerja yang dapat bekerja dengan baik, sopan, serta memiliki akhlak yang baik sehingga diterima dengan baik oleh masyarakat Arab Saudi. Hanya saja keterbatasan berkomunikasi dalam bahasa Arab, ketidaktahuan tentang alat-alat rumah tangga yang dipergunakan, dan situasi rumah di Arab Saudi kerap menimbulkan persoalan bagi TKI. Terutama buat TKI yang baru datang. Untuk itu butuh pelatihan yang baik serta pengenalan yang cukup tentang situasi rumah di Arab Saudi yang sangat berbeda dengan di Indonesia, kata Menteri Perburuhan dan Sosial Arab Saudi. Data Kompas menunjukkan, TKI yang bekerja di kawasan Timur Tengah pada tahun 2002 berjumlah 232.614 orang. Negara yang menjadi tujuan utama penempatan TKI antara lain Arab Saudi, Kuwait, Uni Emirat Arab, Oman, Jordania, Qatar, Bahrain, Siprus, dan Yaman. Arab Saudi merupakan negara tujuan TKI terbesar dengan jumlah TKI mencapai 206.036 orang. Kuwait di urutan kedua tahun 2002 dengan jumlah TKI terserap sebanyak 15.506 orang. TKI yang ditempatkan di kawasan Asia Pasifik tercatat 232.770 orang. Untuk kawasan Asia, Malaysia merupakan negara yang paling banyak menampung TKI, yakni 155.399 orang. Di kawasan Eropa, TKI yang terserap hanya 68 orang. Negara tujuan penempatan untuk kawasan Eropa antara lain Belanda. Di negara itu, TKI bukan sebagai PRT seperti umumnya di kawasan Asia Pasifik, tetapi menjadi perawat orang tua yang jompo dan bayi. Sumbangan TKI terhadap devisa negara tahun 2002 sebesar 1,028 miliar dollar AS atau sekitar Rp 9 triliun. Stop total Secara terpisah, Wakil Ketua Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) Bidang Kesejahteraan Rakyat Muhaimin Iskandar mendesak pemerintah untuk menghentikan secara total pengiriman TKI ke wilayah Timur Tengah, menyusul maraknya kasus kekerasan fisik dan seksual yang menimpa TKW. Pemerintah diminta lebih meningkatkan koordinasinya di bidang pengelolaan TKI dan mendorong segera dibahasnya Rancangan Undang-Undang (RUU) Penempatan dan Perlindungan Tenaga Kerja Indonesia di Luar Negeri. Muhaimin mengemukakan hal itu, Selasa, di Gedung MPR/DPR, ketika menerima sejumlah aktivis tenaga kerja dari Tim Advokasi TKI, Lembaga Pengembangan Tenaga Kerja Nahdlatul Ulama, Lembaga Advokasi Indonesia Bangkit, Federasi Organisasi Buruh Migran Indonesia (Fobmi), serta Konsorsium Pembela Buruh Migran Indonesia (Kopbumi). Setelah itu Muhaimin meninjau langsung kondisi TKI korban kekerasan di Rumah Sakit Polri Kramat Jati, Jakarta Timur. Bermacam-macam tuntutan yang diajukan para aktivis tersebut. (ely/boy/bur) Sumber: Kompas.Com  Permasalahan  hampir setiap tahun, negeri kita selalu menerima berita musibah tentang permasalahan TKI di luar negeri. sangat ironi sekali perlakuan terhadap TKI di negeri orang yang selalu menerima perlakuan buruk dari pemberi kerja disana, seperti kekerasan fisik, upah kerja yang tidak dibayar dengan sesuai, dan lain sebagainya, Solusi maka dari itu pemerintah harus mampu memberikan perlindungan hukum kepada para TKI kita karena mereka adalah pahlawan devisa bagi negara kita. jangan sampai hak-hak mereka sebagai warganegara indonesia tertindas di negeri orang dan pemerintah tidak mampu bersikap tegas dalam membela mereka, selain itu pemerintah juga harus lebih selektif dalam memberikan izin kepada penyelenggara kerja bagi para TKI agar mereka yang bekerja diluar negeri benar-benar memiliki ketrampilan kerja yang sesuai sehingga perlakuan buruk terhadap mereka bisa berkurang.